家庭和婚姻束縛了性

　　婚姻和家庭，不過是人類文明史上很短暫的一部分?！耙环蛞黄拗啤钡募彝ナ窃鯓赢a(chǎn)生的呢？是出于種族繁衍的需要還是個(gè)人性欲的需要？人類學(xué)家和社會學(xué)家一直在爭執(zhí)。

　　一般以為，家庭是愛情和性吸引的自然延伸。但是，愛情和性就一定能夠產(chǎn)生家庭嗎？從個(gè)人角度看，很多人并不是因?yàn)橐⒓彝ゲ艖賽酆托越?。從群體角度看，種族繁衍也不一定需要家庭，納西族的摩梭人就是例子。家庭不過是愛情和性的壟斷形式，是對異性關(guān)系進(jìn)行保值的幻覺。

　　人們在思考家庭問題的時(shí)候，往往只是注意它的建設(shè)性，而忽略了它的破壞性——建設(shè)了一個(gè)新家庭，破壞了兩個(gè)舊家庭。妻子和丈夫，就是從兩個(gè)舊家庭的軀體上割下來的兩塊肉，他們在一個(gè)新家庭中重新生長在一起，并等待著下一次分割(女性對此的敏感程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性)。這就是性愛與婚姻、家庭的初始矛盾。

　　中國傳統(tǒng)文化有一套特殊的處理方法，它試圖籽陛愛的私人性與家庭或家族的公共性合二為一。在一個(gè)封閉的家族空間里，將性交變成經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的農(nóng)耕生產(chǎn)(像種稻子一樣生兒育女)，將愛情變成倫理學(xué)意義上的報(bào)恩(恩愛)。在這種農(nóng)耕價(jià)值支配下的婚姻和性愛，喪失了個(gè)人情感的詭秘性和私人性。這種混淆私人情感和公共事務(wù)的文化統(tǒng)治，在中國有效地延續(xù)了幾千年，直到19世紀(jì)和20世紀(jì)之交才開始崩潰?！拔逅摹眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要主題就是自由，包括戀愛和婚姻自由。

　　然而“性解放”運(yùn)動(dòng)走到今天，已經(jīng)有了一些危險(xiǎn)的苗頭。例如有一種觀點(diǎn)：性交就是性交，跟傳宗接代無關(guān);愛情就是愛情，跟報(bào)恩無關(guān)；家庭就是家庭，跟家族無關(guān)。這種貌似解放的觀念，實(shí)際上潛藏著諸多危機(jī)。

　　東方傳統(tǒng)社會是建立在純粹宗族軀體(家族繁衍)基礎(chǔ)上的性愛，某些原始部落是建立在純粹個(gè)人肉體自由基礎(chǔ)上的性愛，而現(xiàn)代家庭既沒有家族公共價(jià)值作為依托，也沒有個(gè)人肉體自由作為根據(jù)。它呈現(xiàn)為一種虛偽的無根狀態(tài)。激情沒有了，身體衰老了，就一個(gè)孩子還出國了，兩雙淚眼對淚眼，對著電視機(jī)發(fā)呆。這種現(xiàn)代化背景下的家庭，所有的是一種消極無為的、相互撫摸和欺騙的、陽痿的“恩”，經(jīng)不起如潮誘惑的考驗(yàn)和沖擊?！盁o關(guān)論”在這樣的背景下，就表現(xiàn)為一種典型的、沒有價(jià)值皈依的“現(xiàn)代病”。

　　為了醫(yī)治這種帶有“精神性陽痿”性質(zhì)的“現(xiàn)代病”，美國人發(fā)明了“*”這種藥物，也就是讓我們向外部物質(zhì)世界求助，通過化學(xué)的、生物學(xué)的激情，來掩蓋真正的生命激情的消亡，并將這種偽激情轉(zhuǎn)嫁給妻子。這其實(shí)并不新鮮，西門慶就使用“*”征服了潘金蓮、劉金蓮、陳金蓮，但并沒有維系他的愛情和家庭。為了抵御來自“*”的偽激情，女權(quán)主義呼喚“自慰器”，她們寧愿獨(dú)自解決?！白晕科鳌蓖呓饬恕?”的神話，更瓦解了婚姻和家庭的夢想，這是一種極端畸形的瓦解策略。中國的情況更為特殊，“*”的使用主要是在度假村和“二奶”身上，而不是家庭內(nèi)部。家庭的危機(jī)由此可見一斑。家庭價(jià)值的瓦解，是社會價(jià)值瓦解的最根本表現(xiàn)形式。

　　與其說家庭和婚姻束縛了性，不如說某些性的觀念毀掉了家庭、婚姻和愛情?！靶浴辈⒉豢膳?，可怕的是關(guān)于“性的觀念”?！皭邸辈⒉豢蓯?，可愛的是關(guān)于“愛的表達(dá)”。表達(dá)(語言的、軀體的)不是占有，而是交流，它超越了“性”的動(dòng)物特征和社會意義上的目的論，也超越了狹義的“性”的死亡特征。它屬于生命和存在，它漂浮在肉體和精神之間。馬爾克斯的長篇小說《霍亂時(shí)期的愛情》，是一個(gè)恰如其分的注釋。